“中华文化既是历史的、也是当代的，既是民族的、也是世界的。”[1]P352 面对“世界怎么了，我们怎么办”的时代之问，中华文化必须遵循文化发展的必然逻辑、承担时代的思想任务，对世界、人类和文明发展有所思考、有所回应。深耕中华文化的人类命运共同体立足中国道路，深刻洞悉当今世界深层困境，科学把握世界发展大势，主动融入人类文明互鉴，积极参与世界发展秩序重建。
一、自知性地回应时代：人类命运共同体的“文化自知”
*****记在党的十九大报告中指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国运兴，文化强民族强。”[2]P40-41 文化兴与文化强的先决条件是全面而深刻认知自身文化，即文化自知。人类命运共同体承继中华文化、契合世界发展需要，精准把握中华文化要素，深刻掌握文化发展与文明交互的机理，有效回应时代诉求。
（一）“知元”：人类命运共同体文化自知性的基础
“知元”即通晓基本元素和要件。人类命运共同体对中华文化的“知元”即知己知彼，纵向把握中华文化的历史发展进路，横向辨识中华文化的当下形态，与此同时，在文明比较视野中深度识读中华文化与世界文明本质，夯实文化自知的基础。
人类命运共同体的提出是中华文化发展的历史必然。人类命运共同体作为一种中华文化的当代形态，必须明晰历史，做到纵向的“自知之明”。“在所有民族历史中，中国人对其历史经验的记载是最为广泛详尽的。”[3]P101 作为唯一没有断裂的文明，中华文化在历史长河中形成了“天人合一的哲学基础”“天下格局的整体设定”“和合共生的价值依托”“人文情怀的责任担当”等基本文化要素，这些文化元奠定了人类命运共同体的思想基础。近代以来，中华文化在挽救民族前途命运中，反思批判、抉择探索；在助力国家发展建设中，承继转换、融合重建。在历史进路中，中华文化与国家民族的发展形成良性互动。如今，中国正越来越走近世界舞台的中心，中华文化不仅肩负着中华民族伟大复兴的使命，更需要对世界秩序、人类文明的发展有所言说、有所构建，这是中华文化的时代使命和新的历史进路。
人类命运共同体的“知元”体现在对中华文化当下形态的全面辨识。顺承中华文化的历史进路、基于中华文化的时代土壤，人类命运共同体全面把握当下中华文化的不同形态，做到横向的“自知之明”。当下中华文化的形态包括中华优秀传统文化、中国共产党革命文化、中国特色社会主义先进文化等基本文化元素。在全球化与现代化的背景下，中华优秀传统文化融入新时代，积极做出现代化、创新性调整；中国共产党革命文化以一种特有的时空语境，为当下中国对内向外的发展提供特有的精神品质和道路底蕴，呈现时代性坚守和当代性升华的样态；中国特色社会主义先进文化基于中国特色社会主义道路的稳健性、中国特色社会主义制度的优越性与中国特色社会主义理论的成熟性，以一种特有的发展张力，不仅着眼于中国，更积极参与解决全球问题、突破人类发展困境。人类命运共同体基于对当下三种文化形态的全面辨识，把握不同文化形态的发展趋向，积极推进中华文化的当代构建。
人类命运共同体的“知元”体现在对中华文化与世界文明本质的深度识读。“中国的文化需要改革和发展是人类发展规律所决定的。”[4]P477 中国文化的发展不仅立足自身，更放眼世界。人类命运共同体的题中之义是面向全人类而非只顾及中国人的利益、立足全球而非仅基于中国、着眼解决全球性问题而非只解决中国问题。毋容置疑，这些题意建立在对中华文明与世界文明本质比较性认识的基础之上，而这种比较性认识则是基于整个“人类”的厚重基础寻找共同价值。其一，中华文明是人类命运共同体的文化源泉与基础，中华文化孕育了人类命运共同体这一思想。其二，其他文明是人类命运共同体的重要参考与补充，人类命运共同体思想内涵世界文明的共同价值。其三，人类命运共同体立足尊重不同文明的差异与特色、历史与现实，形成对中华文明与其他文明的比较认识，这是人类命运共同体自知性的深化与延伸。
（二）“知理”：人类命运共同体文化自知性的内核
“知理”即通晓基本规律、逻辑和机理。人类命运共同体对中华文化的“知理”即在“知元”的基础上，更深一层的自知。知己知彼，把握历史演进的基本规律、把脉自我创新的内生逻辑、明晰世界文明交互的机理，这构成人类命运共同体文化自知的内核。
人类命运共同体“知”历史演进的内在规律。人类命运共同体遵循“历史向世界历史转变”的必然趋势是“知”历史演进内在规律的第一个层面。资本主义生产方式产生以前，历史呈现的是个人历史、民族历史等相对孤立的历史形态，资本主义生产方式结束了自然孤立的状态，开创了世界历史，使每个人都依赖于整个世界。如同列宁所说：“世界历史是一个整体，而各个民族是它的‘器官’。”[5]P273 人类命运共同体就是基于对全球历史发展一体化内涵的深刻把握。资本主义只能为“世界历史”中人的自由解放提供前提条件，而不能实现人的彻底解放。因此，人类命运共同体遵循片面国家命运向人类整体命运的发展规律，这是人类命运共同体“知”历史演进内在规律的第二个层面。马克思曾说：“每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。”[6]P169 当今时代，思考如何解决世界性难题的出发点和考量单位不再是“国家”“民族”等，而是站在“整个人类”的高度，积极做出超越国家、超越民族、超越阶级的思考与构建。人类命运共同体不是某种“社会”或“国家”的人为构建，而是基于人类整体命运这一共同价值的水到渠成。以此，人类命运共同体实现了对历史演进内在规律的遵循。
人类命运共同体“知”自我创新的内生逻辑。人类命运共同体能够作为中华文化的当代理论创新和人类文明的当代理论发展，源于其对文明自我创新内生逻辑的深刻把握。马克思曾说：“个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样。”[6]P147 文化与文明植根在人类生命活动之中，人类在自然关系与社会关系中产生文化、传承并创新文化。人类命运共同体遵循文明创新的内生逻辑，以“人类生命个体”为逻辑起点，以“人类生命活动”作为逻辑承载，以“自然”与“社会”作为逻辑关系。*****记指出：“只有眼睛向着人类最先进的方面注目，同时真诚直面当下中国人的生存现实，我们才能为人类提供中国经验。”[1]P320 作为中华文化的当代理论创新，人类命运共同体的内生逻辑是坚持以人民为中心的逻辑起点，基于中国国家生产力与生产关系的发展现状，以满足人民对美好生活向往为旨向的文化创新；作为人类文明的当代理论创新，人类命运共同体是以“人类整体”为利益关切的总基调，基于世界发展的历史事实与人类发展的整体实践而进行的文明创新。
人类命运共同体“知”世界文明交互的机理。费孝通曾指出：“我们必须改变过去概念化的、抽象的、刻板的思维方式，以一种动态的、综合的、多层面的眼光，来看待当今世界上不同文化和文明之间的关系。”[4]P669 近百年来，世界文明之间的交互是一种“人为”机理，即西方文化依托其资本的实力而居于强势地位，相应产生文明之间“对抗”“停滞”“终结”等关系论调。在世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化等全球发展态势下，不同文明之间形成了“你中有我、我中有你”的局面。必须转变和正视世界文明交互的“应有机理”，即人类命运共同体所倡导的“和而不同”。这种交互机理既使各民族致力于本民族的文化自觉，又使世界各文明以兼容并包的基调形成“合力”，共同促进人类文明的繁荣，实现“各美其美、美人之美、美美与共，天下大同”的愿景。
（三）“知力”：人类命运共同体文化自知性的实质
*****记指出：“提高国家文化软实力，要努力提高国际话语权。要加强国际传播能力建设，精心构建对外话语体系。”[7]P162 作为中华文化的当代承载，人类命运共同体在生命力、包容力和影响力三个维度做到“自知之明”。
人类命运共同体“自知”具备促进中华文化生长的生命力。人类命运共同体作为当下中国重要的文化软实力承载，是中华文化新的生长点。人类命运共同体着眼中华文化“天下”“大同”等理念的当代发展，倡导建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界，凸显了中华文化的时代张力。人类命运共同体以中华文化“和合共生”“和而不同”“睦邻友好”等思路，在解决当下全球问题中寻找生长空间，形成以相互尊重、平等协商，对话不对抗、结伴不结盟的国与国交往新方式与解决争端的新思路，在改革与重构全球性问题的解题思路中彰显生命力。中华文化中内涵的“人与自然和谐之道”“人与人和睦相处”“兼济天下的责任担当”等内容，都为时代与世界所需要。人类命运共同体把中华文化与时代问题相结合，提供了中华文化当代生长新的场域、丰富了中华文化当代生长的时代内涵、拓宽了中华文化当代生长的现实维度，以当代文化构建增强中华文化的生命力。
人类命运共同体“自知”具备彰显中华文化的包容力。构建人类命运共同体的逻辑起点是人类生命个体，关注的问题域是全球问题价值，关照的群体是整体人类的命运，内涵了中华文化的包容力。人类命运共同体以时代问题、全球困境与人类发展的视角审视中华文化，以“共同价值”为标准扩大中华文化的问题域，在价值遵循、解题思路中体现中华文化对整个人类问题与全球问题的包容性。人类命运共同体把中华文化置于整个人类文明之中，秉持“美美与共，天下大同”的宗旨，在与世界文明交流对话中，尊重并理解世界不同文明，倡导与世界文明共同发展，是中国对全球问题的包容性话语表达，在文明包容互鉴中彰显中华文化软实力。人类命运共同体以包容力承续中华民族伟大复兴的使命，化解全球性时代难题，真正让中华文化在世界舞台上与时代同行、与世界文明共舞。
人类命运共同体“自知”具备扩大中华文化的影响力。这种影响力包含双重涵义：一是人类命运共同体作为中华文化话语表达的影响力。中国要在世界舞台的中心发挥作用，需要物质层面强大的经济实力、军事力量，更需要精神层面的文化软实力。从影响力的视角看，人类命运共同体能够拓宽中华文化的实践维度，助力中国在国际问题、全球治理中有效表达，在积极参与中产生超越文化维度的影响力。二是人类命运共同体作为整个人类共同价值倡导的影响力。关于“世界向何处去？人类怎么办？”的回答，世界上有多样的回应与方案。人类命运共同体以全球视野审视世界发展，以人类共同价值深刻洞察全球性问题。十八大以来，这一方案的思想与主张不断落地生根、开花结果，赢得越来越多世界各国人民的认可与肯定，得到更多国家的参与和响应，这是扩大中华文化影响力最好体现。
二、反思性地把握时代：人类命运共同体的“文化自信”
*****记指出：“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]P349 人类命运共同体的“文化自信”是源于充分的“文化自知”，在对自身“自知之明”基础上，从“世界需”“我们能”“我们好”三个维度，反思性地把握时代，实现环比自信、物质自信与精神自信。
（一）“世界需”：人类命运共同体文化反思性的环比自信
“世界需”即当下世界发展对构建人类命运共同体的需要。今天，中国正走近世界舞台的中心，人类命运共同体作为中国国际话语的表达，在全球治理参与中得到越来越多的认可与支持。中华文化传递的价值与观念也越来越被世界接纳。环比上一个历史周期，当下的这种需要正是人类命运共同体的环比自信。
世界社会主义的发展经历了三个世纪的周期。19世纪，世界社会主义运动的中心是欧洲，社会主义运动和工人运动振奋世界社会主义的发展。20世纪，世界社会主义的中心是俄国，革命的胜利为无产阶级革命和夺取政权、建立社会主义制度提供经验。21世纪，世界社会主义的中心转移到中国。党的十九大报告指出：“中国特色社会主义进入新时代，在世界社会主义发展史上具有重大意义。”[2]P12 社会主义中国立足世情、国情、党情，自改革开放以来在经济建设、政治建设、社会建设、文化建设、生态建设、党的建设等方面成效显著，为世界社会主义的发展提供了中国经验、中国方案。反观资本主义，无论是“历史终结论”还是资本主义“制度衰败论”都凸显了社会主义发展在21世纪的成效。无论是世界社会主义理论的发展，还是社会主义国家实践的发展都对构建人类命运共同体提出了期待。世界期待中国以人类命运共同体搭建互惠共赢发展平台、承担中国责任。
美国国际问题专家基辛格指出：“中国有可能成为世界最大的经济体，现在每一个国际论坛都积极寻求它的意见和支持。”[8]P293 环比上一个历史周期，中国对全球性问题解决的话语权和参与感都发生了翻天覆地的变化。当下，世界发展面临和平赤字、发展赤字和治理赤字，由于缺乏沟通理解，致使冲突对抗不断，因为战乱致使发展受限，因为发展失衡所以世界失序。世界需要人类命运共同体内涵的“和合共生”“结伴而不结盟”“包容互鉴”的价值解决全球发展难题。中国通过人类命运共同体传达维护世界和平的诚意与行动为世界和平发展所需要。在人类命运共同体理念下，中国对广大亚非拉国家的真诚帮助，对全球生态、金融、网络等问题的实际贡献，对解决全球发展问题的诚心和实力都为世界发展所需要。人类命运共同体坚持“天下秩序”“协和万邦”的价值，“公平正义”“主权平等”的原则，致力重构世界秩序的正义和决心为世界各国人民所需要。
今天，人类命运共同体依托的中华文化对于世界的作用与意义是上一个历史周期所无法比拟的。党的十九大报告中呼吁：“要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。”[2]P59 世界文明的共生需要尊重世界文明的多元性，中华文明本身具有对多民族文化的统一性，既尊重文化的多元性，又能基于共同价值找寻不同文化的相处之道。人类命运共同体正是基于中华文化这一特性，把其作为世界多元文明发展的正确路向。世界多元文明共生共识要基于中华文化把文明作为文化实体，而非政治实体这一基本认识展开。文明共生的起点是对“人”“世界”本真的关注。世界文明共生的逻辑要借鉴中华文明多元一统的包容性，多元文明的共生不能机械地划定不同文明的明确界限，而应借鉴中华多元文明辩证看待文明边界的相处范式，为世界多元文明互鉴、互构、互融贡献中国智慧、提供中国方案。
（二）“我们能”：人类命运共同体文化反思性的物质自信
“我们能”即中国特色社会主义道路为人类命运共同体确定正确发展方向、中国特色社会主义制度为人类命运共同体提供有力保证、社会主义市场经济发展成果为人类命运共同体提供坚实承载，这是人类命运共同体文化反思性物质自信的重要内容。
中国特色社会主义道路为人类命运共同体确定正确发展方向。十八大以来，面临世界经济复苏乏力、局部冲突和动荡频发等全球性问题加剧的外部环境，面对各领域固有利益关系深刻变革的内部环境，中国道路仍然能够蹄疾步稳、迎难而上、开拓进取，取得改革开放和社会主义现代化建设的历史性成就。毋庸置疑，中国特色社会主义道路正沿着正确的方向阔步前行。中国特色社会主义道路深刻把握时代与世界局势，以人类命运共同体引领人类文明进步方向。基于中国特色社会主义道路，人类命运共同体回答了“世界向何处去”“崛起的中国向何处去”等方向性问题。回望历史，中国道路始终坚持和平发展方向。新时代，人类命运共同体以和平共处五项原则为基础，致力于构建国际政治经济发展新秩序，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。远眺前路，中国道路是人类文明发展的恢宏巨制。人类命运共同体内涵的秩序观、价值观等蕴含着人类文明的正确发展方向，在理论与实践层面为人类政治、经济、文化、生态、社会等文明发展提供方向性指引。
中国特色社会主义制度为人类命运共同体提供有力保证。在现代化的进程中，制度是一种对发展最有力的确证方式。*****记强调：“随着中国特色社会主义不断发展，我们的制度必将越来越成熟，我国社会主义制度的优越性必将进一步显现。”[7]P22 中国坚定不移发展中国特色社会主义制度，高扬社会主义发展旗帜，成为世界社会主义发展振兴的中流砥柱。随着资本主义发展弊端的日益暴露，两大社会制度在长期竞争中的力量对比、制度优势也发生着历史性的转折，社会主义制度拥有的更广泛的优势逐渐显现。人类命运共同体是中国特色社会主义制度不断成熟发展的产物，中国特色社会主义制度的优越性、稳固性及现代性能为人类命运共同体达成国际共识、寻求国际合作、实现人类命运与共同发展提供有力保证。
社会主义市场经济发展成果为人类命运共同体提供坚实承载。改革开放四十年来，中国从自身实际出发，遵循生产力与生产关系发展规律，确立中国特色社会主义市场经济制度，不仅适应了中国社会发展需要，也顺应了世界发展潮流，经济成果显著。“今日中国不仅已是世界第二大经济体、第一大货物贸易国、最大的外汇储备国，而且是联合国安理会常任理事国和核大国。”[9]P49 作为负责任的大国，“中国共产党是为中国人民谋幸福的政党，也是为人类进步事业而奋斗的政党。中国共产党始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命”。[2]P57-58 当今世界，人类面临最迫切的问题是发展问题，人类命运共同体的构建必须有稳定的经济基础、成熟的经济发展模式，以此支撑人类命运共同体的构建。作为构建人类命运共同体的重要抓手，继续发挥亚投行的积极作用、实施一带一路倡议等都要靠坚实稳定的物质基础作做支撑，社会主义市场经济发展成果能够为人类命运共同体提供坚实的承载。
（三）“我们好”：人类命运共同体文化反思性的精神自信
“我们好”即我们相信人类命运共同体可以很好地解决全球问题和人类发展困境，中华文化能够为此提供很好的价值与理念支撑。人类命运共同体文化反思性的精神自信充分体现在人类命运共同体从容定位人类生命价值、人类命运共同体理性探索世界治理方案、人类命运共同体全面书写未来世界“人民历史”。
人类命运共同体从容定位人类生命价值。“国家作为国际生活的基本正式单元，它本身的性质面临重重压力。”[8]P482 国家作为阶级、政权的形式具有明确的边界和排他性。对人类生命价值的定位，应当跳出和超越“国家”这一单位，以“高于国家的利益、价值和责任单位”[10]P33 去定位人类的生命价值。中国传统文化拥有超越国家的“天下”观念，以天下为单位来思考世界、思考人类生命价值，回归问题本身。人类命运共同体内涵“天下”观念，在生命存在和生命价值两个维度对人的生命价值进行定位。关于人类生命存在的定位，人类命运共同体以天下视角尊重人与自然的和谐关系，看到人类命运与整个自然界休戚与共，坚持人的生命存在有赖于对自然生命的可持续性延续。关于人类生命质量的定位，人类命运共同体则基于所有人类命运与共的视角，注重人与人之间和睦共生，以和谐的交往关系规范人与人之间的经济关系、政治关系等，以此定位人类的生命质量。
人类命运共同体理性探索世界治理方案。人类命运共同体基于中国国家实力的逐步提高应运而生，站在世界历史发展的全新高度，以战略眼光把握时代、关注全球问题，沉稳理性地为世界治理提供方案。中华文化深厚的历史积淀使中国拥有“顾全大局”“兼济天下”的责任担当。现实的世情、国情、党情使当今中国有更加稳健的姿态去深刻剖析全球问题，有更加独特的能力为世界提供经验与可能。中国“期望国际秩序有所发展，使中国得以作为中心角色来参与将来国际规则的制定”。[8]P292 在由区域性大国向世界性大国的转变中，中国以构建人类命运共同体面向全球问题，解决世界问题，能够提供源于人与自然冲突而造成生态危机的治理方案，能够提供囿于国与国的冲突造成的发展危机的治理方案，能够提供因于人与社会、文明之间的冲突而造成的价值危机治理方案。
人类命运共同体全面书写未来世界“人民历史”。中国长期以来的发展成就得益于坚持以人民为中心的发展方式：发展靠人民、成果属于人民。正如基辛格所言，“为了实现他所说的‘有中国特色的社会主义’，他释放出了中国人民巨大的潜能”。[8]P292 今天，这一发展观念受世界各国的普遍关注与认可。作为新时代中国特色外交理念，人类命运共同体要面向未来，在时间维度上挖掘“以人民为中心”的未来价值，在空间维度上把“以人民为中心”的发展观念惠及全世界。*****记指出：“历史是人民书写的，一切成就归功于人民。”[11] 实践愈加证明，必须坚持人民在历史发展中的主体地位。在世界舞台上，通过人类命运共同体能够把“力量源于人民、感情系于人民、成就归功于人民”的“人民历史”向世界表达。同时，人类命运共同体主张让国际社会发展的价值关切点回到人类自身，倡导全球问题的解决要发挥人类主体地位、依靠人类实践。人类命运共同体遵循个人历史向世界历史转变，着眼于人类、民族、国家命运发展的一体化，倡导以人类整体的力量书写历史。
三、创新性地参与时代：人类命运共同体的“文化自为”
“在新一页人类文化发展史上，应该有中华民族实现文化自觉的恢弘篇章，在世界上起一个带头作用。”[4]P449 在世界发展一体化的今天，中华文化的创新发展不应只限于中华民族内部，而应该在世界潮流中参与时代，以共同价值、共同利益、共同发展去实现中华文化的文化自为。
（一）“共同价值”：人类命运共同体促进文明交互样态返本开新
人类需要文明与文化，更需要不同文明与文化之间的互构互鉴。伴随着世界成为“你中有我、我中有你”的命运共同体，以“共同价值”构筑人类共有的精神家园愈加重要。*****记指出：“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值。”[1]P522 中华文化必须积极地有所作为，以“天人合一”“和合共生”“担当情怀”去构筑共同价值，在更高的层次上重构不同文明之间的互相认知，以共识促进文明与文化之间的互构互鉴。
人类命运共同体以“天人合一”的文化生命意识筑牢共同价值的基础。“天人合一”是中华文化的哲学基础，“天”即宇宙自然作为物质世界，“人”即人类、反映存在的人的思维，两者在本质上相通，形成物质之间、人与物质之间和谐统一的关系。“天人合一”是对世界文明交互的一种文化生命意识的思考，形成人类命运共同体有生命力的共同价值，支撑和引导文明之间的交互。以“生命”这一最根本的价值去对待自然与自然之间、人与自然之间、人与人之间的关系。倡导自然与自然是生命共同体，倡导人与自然之间和谐共生的价值基础，尊重自然原本的循环规律、顺应自然该有的衍生规律，保护我们生命赖以存在的自然世界。以“天人合一”作为共同价值的基础，为世界文明与文化交互提供价值基础，彰显中华文化的文化自为。倡导人与人之间命运与共的价值基础。承载“天人合一”价值基础的人类命运共同体，冲破阶级、种族、国家对人的阻隔，着眼于人类整体类延续、文明延续的生命意识，达成人与人的命运与共，筑牢共同价值的基础。人类命运共同体以“和合共生”的文化共生意识承载共同价值的依托。“和合共生”是中华文化的价值依托，中华民族和为贵、非侵略的特点，形成了尊重生命、和平共处、共立共荣、共达共富、滋润心灵的价值依托。“和合共生”以一种积极地文化共生意识生成不同文明之间交流互鉴的共生逻辑。共同价值以“和合共生”为依托，把“尊重、共处、共荣”作为文明之间交互的逻辑。不同文明共生共在是人类赖以生存发展的精神家园，以“共生”为交互逻辑，使得不同文明与文化交互过程中更有包容力。这一价值依托尊重不同文明和文化的生成历史和现实形态，为世界文明交互形成一种“和合”的价值场域。不同文明与文化在尊重、共处中实现自身文化繁荣，成就其他文明发展，呈现“和合共生”的文化样态，使世界不同文化相得益彰。人类命运共同体依托“和合共生”为共同价值促进文明之间的交互，实现中华民族的文化自为。
人类命运共同体以“担当情怀”的文化使命意识升华共同价值的维度。“担当情怀”是一种超越种族、超越国家，关怀人类整体甚至宇宙大全的君子情怀，内涵弘扬正义、忧国忧民、刚健有为、兼济天下等内容。中华民族历来坚持，“一个人并不一定要当了国家或天下的元首，然后才能做治国平天下的事。他仅仅需要作为国家的一分子，为国尽力而为；作为天下的一分子，为天下尽力而为”。[12]P705“担当情怀”是人类命运共同体对世界文明交互文化使命意识的思考，人类的发展、文明的交互需要生活在地球上的每个人有一定的使命与责任，中华文化历来的“担当情怀”通过文化自为能够切实满足这一需求。每个文明与文化都应当以整个人类为出发点，承担文明交互的使命，不仅要致力于自身文化的时代性转换创新，更要扩大自身文明的格局，提高自身文明与文化的站位，以“忧国忧民”“兼济天下”的情怀与世界其他文明进行合理交互，思考世界、思考人类，升华世界文明交互的价值维度。
（二）“共同利益”：人类命运共同体助力全球合作机制革故鼎新
“秩序永远需要克制、力量和合法性三者间的微妙平衡。”[8]P303 如何达成三者之间的关系平衡？人类命运共同体主张通过寻求“共同利益”并形成关于“共同利益”的基本共识是达成平衡的基础。人类命运共同体充分承继并发展中华文化、统合并发挥中国发展的磅礴力量，为实现秩序井然的全球治理努力寻求普遍利益、达成利益互信、满足利益诉求，实现文化自为。
人类命运共同体以“平等正义”的合作原则寻求普遍利益。寻求普遍利益是全球合作的基础和前提。秉持“平等正义”的中华文化致力于寻求各国的普遍利益，以全球合作的原则助力全球合作机制革故鼎新。一方面，“平等正义”保证人类命运共同体遵循国家主权这一最根本的国际规范，尊重和保证主权国家的普遍利益是达成合作的基本原则。人类命运共同体既尊重包括国家主权、领土不容侵犯，内政不受干涉在内的普遍利益，又尊重各国自由选择社会制度与发展道路的权利。另一方面，“平等正义”坚持寻求正确的义利观。人类命运共同体寻求普遍利益的同时坚持义与利的和谐统一，这种普遍利益不是寻求你输我赢，我多你少，而是既满足各国利益，又讲求道义，使世界各国能够共同发展。人类命运共同体以这一价值原则来寻求普遍利益，助力全球合作机制革故鼎新。
人类命运共同体以“命运与共”的合作思维达成利益互信。达成利益互信是推进国际合作的重点与核心。建立在经济利益、政治利益等基础上的利益互信都是“虚幻暂时的”，只有把国际间的利益互信建立在作为人类整体、全球发展命运与共的基础上，才能达成真正的利益互信。秉承“命运与共”思维的中华民族，得以实现长期的统一与团结。“世界作为一个整体，绝不是这个宇宙规律的例外。”[12]P788 人类命运共同体的文化自为把中华民族“命运与共”的价值与经验向世界各国敞开、力图实现全体人类的“命运与共”。真正的利益互信是在合作思维层面坚持国与国、人与人的命运与共，旨在达成世界各国、各国人民之间牢固的利益互信。
人类命运共同体以“一带一路”的合作倡议满足利益诉求。“一带一路”倡议源自中华民族与中华文化发展的历史鼎盛时期，是中华文化走向世界、世界各国交互的成功样本。人类命运共同体的文化自为以“一带一路”为推进人类命运共同体建设的重要抓手，把人类命运共同体从梦想逐渐转变为现实，切实满足各国利益诉求。“一带一路”通过产能合作与战略对接满足利益需求，将构建人类命运共同体的发展红利分享到更多国家，让相关参与国家真实感知中国构建人类命运共同体的诚意与决心。通过提供国际公共产品为“一带一路”的实施提供基础保障，吸纳非“一带一路”沿线国家通过参与研发、提供国际公共产品的方式逐步参与其中，扩大利益满足与享受的范围与方式，进而延伸和扩大“一带一路”的受惠范围。通过切实满足各国的利益诉求，“一带一路”成为当下构建人类命运共同体实现文化自为的重要抓手。
（三）“共同发展”：人类命运共同体促进世界发展态势继往开来
“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”[1]P545 随着世界格局的加快演变，如何让和平、发展、进步逐步取代战争、贫困、落后？如何通过共同努力应对发展失衡、治理困境、数字鸿沟、公平赤字等发展问题？中国方案是构建人类命运共同体，以共同发展突破现有的全球发展困境，以新世界观开启世界发展态势的新篇章。
人类命运共同体以“平衡”维系持久和平的世界。“国家和，则世界安；国家斗，则世界乱。”[1]P541 以“平衡”维系持久和平的世界，是人类命运共同体在全球层面对中国文化中“平衡”概念的当代创新与运用。以“平衡”维系持久和平的世界既是一种“平衡”的方式，又是一种“平衡”的状态。“平衡”的方式是指人类命运共同体在解决国际争端中所采用的方法是对话协商。面对经济增长乏力、发展鸿沟日益突出，要彻底摒弃冷战思维和强权政治，无论在处理传统安全威胁，还是非传统安全威胁，都应当回到谈判桌上，以交流对话进行意见交换，以谈判协商达成利益共识，以斡旋调停解决争端。“平衡”的状态是指人类命运共同体主张大国与大国之间对话不对抗、结伴不结盟的状态，大国与小国之间平等相待。同时，人类命运共同体把“平衡”运用在深海、极地、外太空、互联网等新疆域的国际开发与合作，致力于探索和达到各方在新疆域空间的平衡关系与状态，维系持久和平的世界。
人类命运共同体以“普惠”营造普遍安全的世界。在和平、发展、合作、共赢成为世界发展潮流的今天，一国的安全不能建立在别国的动荡之上，他国的威胁也可能成为本国的挑战。人类命运共同体在全球层面实现中华文化“普惠”观念的当代发展，即坚持共建共享，营造普遍安全的世界。和平与战争对当前世界各国而言都意味着一荣俱荣、一损俱损。人类命运共同体倡导树立全球一体化的安全观：主张“方案共定”，世界各国共同参与全球安全问题解决方案制定与实施；提倡“问题共治”，主张把与世界弱势国家联系密切的冲突对抗问题、难民问题、疫情问题等作为全球安全的重点进行综合治理；推进“机制共建”，努力推进包括联合国、世界性银行、维和组织机构保障全球稳定发展，积极采用联合国宪章、国际公约、国际法等保障国家安全、贸易畅通等；实现“全面共享”，既考量当代人类的共享，又注重考虑安全问题的代际性共享，解决安全问题的思路与措施必须坚持可持续的原则，真正坚持共建共享，实现国际社会的普遍安全。
人类命运共同体以“共赢”构建共同繁荣的世界。解决当前全球面临的和平赤字、发展赤字、治理赤字，既要指标，更要治本。“发展是第一要务，适用于各国。”[1]P542 必须在经济全球化进程中，建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化。只有全球经济发展规则、制度等能适应和保护每个国家平等参与，才能真正让各国共赢发展，做到治本。人类命运共同体以合作共赢构建共同繁荣的世界。人类命运共同体倡导转变经济发展方式，当下正处于新一轮科技革命与产业变革的历史机遇期，人类命运共同体为各国搭建了合作共赢的平台，旨在让世界各国基于本国实际情况，以不同的角色分工参与新一轮科技革命的发展，激发各国社会的创造力，促进各国生产力的发展，不把任何一个国家排除在共同发展之外；倡导构建更加合理的全球贸易体制，摒弃贸易保护主义，积极推动多样性的贸易合作方式，以人类命运共同体推进构建开放、透明、包容、非歧视性的全球贸易体制机制，保护世界各国平等享有发展的权益；推进社会变革，经济发展与社会变革应当同步，人类命运共同体遵循经济发展促使社会变革的规律，倡导处理好经济发展与社会变革的关系，鼓励各国合理探索社会变革的方式与路径，尊重各国社会变革的自由权利。坚持人类命运共同体合作共赢发展，构筑共同繁荣的世界。
人类命运共同体以“通达”形成开放包容的世界。*****记指出：“人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。”[1]P543 以“通达”形成开放包容的世界，是人类命运共同体在全球文明发展层面对中华文化“通达”理念的当代运用。“通达”是通过交流互鉴而达成的，具体而言是以交流至“通”，以互鉴至“达”。“通”是通过构建人类命运共同体提供交流平台与机遇，坚持文明没有高下、优劣之分的共识，认识到文明的差异不是冲突的根源，而是人类文明进步的动力；在文明交流过程中真正从其他文明生成的历史必然与现实基础给予理解与接受，通晓其文明的表里。“达”是通过构建人类命运共同体的契机促进文明互鉴，通过互鉴取长补短，丰富和完善自身文明与文化的发展；通过互鉴，以文化良性互动的方式化解冲突与隔阂，使得各文明之间更加开放包容，影响和带动全球经济、安全、生态等相关问题的缓和与解决。
人类命运共同体以“共生”建设清洁美丽的世界。当前全球生态问题是摆在人类发展面前最棘手的问题。建设一个清洁美丽的世界，是全人类的共同愿望。人类命运共同体倡导全球生态环境的利益共生、责任共担理念。宇宙只有一个地球，人类共有一个家园，必须树立人与自然和谐共生的理念，注重自然与人类代际共生的重要性。在实践中，人类命运共同体把建设全球生态体系引入国际治理语境中。全球生态环境治理是构建人类命运共同体的重要组成部分，要在生态建设领域加快建设全球合作治理的体制机制、搭建生态治理的经验共享平台。长期以来，中国一直践行人类命运共同体“共生”理念。国内领域，中国致力于全面治理本国环境、切实转变经济发展方式，承担环境治理的民生责任；国际领域，中国严格遵守《联合国气候变化框架公约》相关要求、承担《巴黎协定》中全球环境治理的中国责任等。在可持续发展、气候变化、绿色发展、野生动植物保护等全球环境治理领域以及构建清洁美丽世界的实践中，中国一直积极有为，贡献智慧和力量。
*****记强调：“历史总是要前进，历史从不等待一切犹豫者、观望者、懈怠者、软弱者。只有与历史同步伐、与时代共命运的人，才能赢得光明的未来。”[1]P32 人类命运共同体是新时代中国的一项重大倡议，是基于文化的自知性、反思性和创新性对世界新秩序的思考、表达和构建。今天，我们更应当立足人类命运共同体，坚持文化自知，对全球困局、世界博弈、人类发展的不确定性与挑战性进行有效回应；坚持文化自信，坚定中国共产党对中国道路的领导，坚持中国特色社会主义发展方向，坚定中华民族伟大复兴的中国梦，科学把握时代情势与世界大势；坚持文化自为，积极参与时代，以中华文化构筑共同价值、寻求共同利益、谋求共同发展，为人类文明互鉴、全球合作机制和世界发展态势贡献中国力量、提供中国方案。
参考文献
[1]习近平谈治国理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017.
[2]决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京:人民出版社,2017.
[3]牟复礼.中国思想之渊源[M].王重阳译.北京:北京大学出版社,2016.
[4]费孝通.文化的生与死[M].上海:上海人民出版社,2013.
[5]列宁全集(第55卷)(第二版)[M].北京:人民出版社,2017.
[6]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012.
[7]习近平谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014
[8][美]亨利·基辛格.世界秩序[M].北京:中信出版社,2015.
[9]王帆,凌胜利.人类命运共同体——全球治理的中国方案[M].长沙:湖南人民出版社,2017.
[10]赵汀阳.天下体系[M].北京:中国人民大学出版社,2011.
[11]历史是人民书写的——*****记中外记者见面会讲话启示⑨[N].人民日报,2017-11-16(01).
[12]冯友兰.中国哲学史(下)[M].北京:中华书局,2017.
（原载《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》，作者赵永帅系大连海事大学博士研究生。）